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2019年6月13日，“首屆6?13百草堂健康節(jié)暨百草堂醫(yī)藥公司成立21周年慶典”活動在廣州成功舉辦。湖南中醫(yī)藥大學(xué)副校長熊輝作了《中醫(yī)養(yǎng)生與中國傳統(tǒng)文化》的主題演講。
以下為主要文字內(nèi)容：
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，是中醫(yī)關(guān)于人體生命養(yǎng)護(hù)理論方法的知識體系。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)基本理論為深厚底蘊(yùn),揉和了儒、道、釋以及諸子百家的哲學(xué)觀點(diǎn),博采眾家之精華,是中華民族燦爛文化瑰寶的重要組成部分。
一、中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展、具有鮮明民族特色、內(nèi)涵博大精深、具有優(yōu)良傳統(tǒng)的文化，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。
在時間定義上是從遠(yuǎn)古到鴉片戰(zhàn)爭這一歷史時期的文化。中國傳統(tǒng)文化可以分為精神文化、物質(zhì)文化、制度文化三個層面。中國傳統(tǒng)文化是全世界唯一沒有中斷過的文化。
中國傳統(tǒng)文化燦爛，悠久。
從文明的曙光在東方大地上升起至今。
中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、天文、地理、歷法、數(shù)學(xué)、化學(xué)，以及語言、文字、詩辭、歌賦、繪畫、書法、武術(shù)、雕塑、音樂、戲曲、園林、建筑、服飾、飲食等，與中醫(yī)學(xué)一起構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的輝煌殿堂。
在過去的20個世紀(jì)中，有近17個世紀(jì)的時間，中華文明領(lǐng)先于全球，中國位居世界最富足大國的位置。
1、中國傳統(tǒng)文化格局的形成
孕育興起于黃河領(lǐng)域的中華民族，發(fā)展至先秦時期，出現(xiàn)了中國歷史上思想文化異常活躍的黃金時代，諸子各家展開百家爭鳴。爭鳴的結(jié)果是:形成了儒、道、墨三大思想主流，奠定了中華傳統(tǒng)文化的總格局。
2、中國傳統(tǒng)文化的特征
（1）崇尚人倫，以“人”為核心的人生觀、宇宙觀、價值觀，以有機(jī)和諧的人本主義哲學(xué)為內(nèi)核。
（2）天人合一，重“合”輕“分”。在天地之間尋求天人關(guān)系整體的恒定和諧。
（3）貴“和”尚“中”，立足于“和”，重“和”輕“爭”，“中”即中正、適中、中庸，“和”與“中”表現(xiàn)為融合、和合，追求事物對立統(tǒng)一的辨證協(xié)調(diào)平衡。
中國古人一直自信地認(rèn)為自己是宇宙世界的中心。這使得中華文化具有很強(qiáng)的吸引力和樂觀的包容精神，能兼收并蓄一切外來文化——佛教自西漢末年傳入中原后很快被中國化,其內(nèi)省禪修、普濟(jì)眾生的思想與中國傳統(tǒng)文化相融合,成了中國傳統(tǒng)文化的三個信仰核心之一。
3、中國傳統(tǒng)文化三個信仰核心，儒家獨(dú)尊
（1）仁義中和-敬
（2）道法自然-靜
（3）空性覺悟-凈
儒家思想文化溫和的性格特征為百姓所接受，其天地君親師的倫理秩序規(guī)范為統(tǒng)治者所尊崇，從而日益成為中華傳統(tǒng)文化思想的中流砒柱，在長達(dá)兩千年的封建社會占據(jù)了統(tǒng)治地位。
4、中國傳統(tǒng)文化六大核心理念
中華文明開啟于上古炎黃，世世代代繼承發(fā)揚(yáng)，天人合一的宇宙觀、陰陽平衡的整體觀、統(tǒng)一變易的世界觀、義利相濟(jì)的人生觀、仁者愛人的處世觀、貴中尚和的價值觀的核心理念，持續(xù)傳承至今已約五千年，獨(dú)具特色，生生不息。
二、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)與中國傳統(tǒng)文化
1、中醫(yī)學(xué)植根于中國傳統(tǒng)文化
（1）中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
中醫(yī)學(xué)根植于中國傳統(tǒng)文化，與中國傳統(tǒng)文化的其他形態(tài)相為連通、相互引證，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核 ，充實(shí)著中國傳統(tǒng)文化的實(shí)際內(nèi)容。
中醫(yī)的理念是中華民族精神記憶的反映，是中國文化精神內(nèi)核的外化。
中醫(yī)對天地自然的認(rèn)識、對生命與疾病的認(rèn)知，以及治療技術(shù)、養(yǎng)生方法等，凝聚著中國人獨(dú)有的自然觀念和人文情懷，蘊(yùn)涵著中國人千年持守的思維模式與生命哲學(xué)。
中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙?！?xí)近平
（2）傳統(tǒng)文化對人與自然的理解體現(xiàn)為“天人一體觀”。人類生活在自然界之中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件，人體與自然界息息相通，密切相關(guān)，自然界的運(yùn)動變化直接或間接地影響著人體。
傳統(tǒng)文化對自然發(fā)展變化總結(jié)為陰陽的對立、統(tǒng)一和互化。陰陽是蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。中國古代哲學(xué)經(jīng)典巨著—《易經(jīng)》告訴我們，陰陽運(yùn)動是萬事萬物的運(yùn)動規(guī)律。太極圖就是陰陽運(yùn)動哲理的縮影。
（3）中醫(yī)的觀點(diǎn)與傳統(tǒng)文化是一脈相承的，如天人相應(yīng)，五行生克，陰陽平衡等，中醫(yī)學(xué)理論來源于傳統(tǒng)文化。
人體的統(tǒng)一性是以五臟為中心，配以六腑，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)”的作用而實(shí)現(xiàn)的。
五臟是代表著整個人體的五個系統(tǒng)，人體所有器官都可以包括在這個系統(tǒng)之中。人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成有機(jī)的整體，并通過精、氣、血、津液的作用，完成機(jī)體統(tǒng)一的機(jī)能活動。
（4）中醫(yī)對病理的認(rèn)識與治病的方法也受到傳統(tǒng)文化的影響，不管是藏象兼治、丹藥醫(yī)方，還是望聞問切、辨證論治等都有傳統(tǒng)文化的核心理念蘊(yùn)含其中。
在認(rèn)識和分析疾病的病理狀況時，中醫(yī)學(xué)也是首先從整體出發(fā)，將重點(diǎn)放在局部病變引起的整體病理變化上，并把局部病理變化與整體病理反應(yīng)統(tǒng)一起來。
一般來說，人體某一局部的病理變化，往往與全身的臟腑、氣血、陰陽的盛衰有關(guān)。
由于臟腑、組織和器官在生理、病理上的相互聯(lián)系和相互影響，因而就決定了在診治疾病時，可以通過面色、形體、舌象、脈象等外在的變化，來了解和判斷其內(nèi)在的病變，以作出正確的診斷，從而進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹委煛?/span>
（5）
中醫(yī)的臟腑名詞及功能也受傳統(tǒng)文化影響。如《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈蘭秘典論》云：“心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；…脾胃者，倉廩之官，五味出焉……”
人的臟腑功能以古代中國社會政治體制中的官制類比，可見中醫(yī)深深植根于傳統(tǒng)文化之深。
2、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)蘊(yùn)涵著濃厚的中國傳統(tǒng)文化
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是中醫(yī)學(xué)特有的一門學(xué)科，是以中國古代傳統(tǒng)文化理念構(gòu)建起來的關(guān)于人的生命、健康與疾病防治規(guī)律的科學(xué)體系，產(chǎn)生于中國古代文化的大背景中，其思想觀念無不打上中國古代文化的深深烙印。
三、中醫(yī)養(yǎng)生理念和方法的源泉
1、
道家強(qiáng)調(diào)精氣神，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然——道法自然的整體觀，主張清靜養(yǎng)神。
儒家重視修身養(yǎng)性，以仁為核心，“中和”為原則——中正平和的修身養(yǎng)性。
佛家注重內(nèi)心的修養(yǎng)，以“徹悟成佛”為最終目標(biāo)——禪凈內(nèi)修的精神修煉。
2、
儒家——重修身養(yǎng)性，以調(diào)攝飲食起居為主要養(yǎng)生方法。
道家——重精氣神，以氣功導(dǎo)引為主要養(yǎng)生方法。
佛家——以“參禪”已達(dá)到養(yǎng)生的目的，制定諸多戒律約束，使人專心修禪。
中醫(yī)養(yǎng)生理論與方法的系統(tǒng)形成，其標(biāo)志是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，全書162篇有40余篇涉及養(yǎng)生。
3、道家思想是中醫(yī)養(yǎng)生理論的思想淵源
（1）
在中國傳統(tǒng)文化的各個思想流派中,道家文化一直被學(xué)界公認(rèn)為與中醫(yī)學(xué)的淵源最為密切。漢朝“黃老”并稱，“黃”即《黃帝內(nèi)經(jīng)》，“老”即老子《道德經(jīng)》，道家文化對中醫(yī)養(yǎng)生文化的形成起了主導(dǎo)作用。道家思想以“道”為核心,這種思想體系影響和促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)形成。道教思想和文化與中醫(yī)養(yǎng)生理論如影隨形,密不可分。
道教徒為求長生不老，創(chuàng)造和發(fā)展養(yǎng)生方法，承襲了古代的行氣、導(dǎo)引、按摩等術(shù)法，在理論上、方法上不斷豐富和完善，其長生不老的目的雖不能達(dá)到，但對健身延年卻頗多成效，有借鑒價值，現(xiàn)存《正統(tǒng)道藏》中有記載。
（2）
道家崇尚自然,返璞歸真,主張順應(yīng)自然,無為而治。
道家的重要思想為中醫(yī)養(yǎng)生文化吸收,這一切都與道家文化的“道法自然”精神契合無間。
許多著名的醫(yī)家在道教理論及養(yǎng)生學(xué)方面都有突出貢獻(xiàn),歷史上一些有影響力的養(yǎng)生學(xué)著作也大多為道教徒所著。如東晉葛洪《肘后備急方》、梁代陶弘景《補(bǔ)闕肘后一百方》等。
唐代藥王孫思邈也是一名道醫(yī),他不僅精通醫(yī)術(shù),也崇尚老莊,尤其將道教的服食方法引入中醫(yī)養(yǎng)生領(lǐng)域,倡導(dǎo)藥食兩攻,為中醫(yī)養(yǎng)生食療學(xué)做出了很大貢獻(xiàn)。
2、儒家思想促進(jìn)和豐富了中醫(yī)養(yǎng)生文化
（1）儒家思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國之際,以孔、孟之學(xué)為代表?？鬃右簧珜?dǎo)“仁者愛人”、“己所不欲,勿施于人”的仁愛精神。提出養(yǎng)心與養(yǎng)形是養(yǎng)生的重點(diǎn)內(nèi)容。
孔子認(rèn)為,“仁者壽”——具有仁德者方長壽。
養(yǎng)生以養(yǎng)心為本“心以體全，亦以體傷”,養(yǎng)心重在養(yǎng)性“養(yǎng)心莫善于寡欲”，忠告“少壯老”力戒“色斗得”，把這種養(yǎng)性觀融入中醫(yī)養(yǎng)生文化之中,通過養(yǎng)性達(dá)到養(yǎng)生的最高境界。同時注重生活、起居、勞逸、飲食、清潔、四時節(jié)氣的調(diào)護(hù)等。
（2）儒家的中和思想也成為了中醫(yī)養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。儒家思想開創(chuàng)了身心并重的養(yǎng)生之道,形成了自身傳統(tǒng)特色和優(yōu)勢。儒家推崇“中庸”之美,追求一種恰如其分,達(dá)到整體和諧的完美。儒家文化不走極端,溫良平和的特點(diǎn)對養(yǎng)生文化有很大的影響,與中醫(yī)養(yǎng)生倡導(dǎo)燮理陰陽、中正平衡的真諦互通。
（3）儒家“和”文化意識與中醫(yī)養(yǎng)生
①“和”是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)意識
②“和”是處理各種關(guān)系的原則
③ 各種關(guān)系的失和是產(chǎn)生病、亂的原因
④ 養(yǎng)生、治病與治國同出一理。
⑤“和”是中醫(yī)調(diào)治疾病的八法之一
⑥“和法”的代表方——小柴胡湯
⑦ 善于調(diào)和的“國老”甘草
致中和是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則
3、佛家思想對中醫(yī)養(yǎng)生的補(bǔ)充作用
（1）
佛家講求禪定,強(qiáng)調(diào)心靈為一切身心現(xiàn)象的主宰,并將它作為調(diào)節(jié)心緒的一種手段和精神治療的一種方法，提倡“戒、定、慧”心靈升華。
佛家側(cè)重于通過心理修養(yǎng)來達(dá)到健壯人格和體魄,與儒家的養(yǎng)心養(yǎng)生異曲同工。
佛教戒律是修行僧尼必須嚴(yán)格遵守的清規(guī)戒條,要求修行者務(wù)必使自己的言語、意念、行為都符合道德規(guī)范,做到樂施行善利眾,也就是養(yǎng)德。
（2）
佛教五戒如素食主張,就對中醫(yī)的食養(yǎng)、食療思想的形成有不同程度影響。
佛教中一些理論的精髓,與東方傳統(tǒng)文化在根本上是相吻合的。
這些積極的東西經(jīng)過歷代醫(yī)家的吸收,已改變了它特有的宗教內(nèi)涵,逐漸被納入了我國傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之中。
中國傳統(tǒng)主流文化中儒、道、佛三家都重視養(yǎng)生,各家思想都反映了對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的理性認(rèn)識,三者各有千秋,各具特色,并相互補(bǔ)充。
源于西方，昌于東方。
4、道、儒、佛養(yǎng)生思想的共同點(diǎn)
（1）繼承和發(fā)展了《黃帝內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想，“是以圣人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后”。
（2）強(qiáng)調(diào)精神攝養(yǎng)，提出“養(yǎng)性”之說以此為養(yǎng)生原則，強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也”，“自身有病自身知，身病還將心自醫(yī)，心境靜時身亦靜，心生還是病生時”。
（3）主張飲食調(diào)養(yǎng)
（4）提倡順時奉養(yǎng)
（5）重視起居護(hù)養(yǎng)“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”。
（6）注意藥物扶持
（7）強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益。“凡覺陽事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也”，不可縱欲。
四、中醫(yī)養(yǎng)生之道
“無病即健康”這是我們很多人的看法，但是，這句話是錯誤的。事實(shí)上，處于健康與疾病之間還有一種狀態(tài)，即：“亞健康”，這種狀態(tài)下如不注重養(yǎng)生，就會發(fā)展為疾病。
1、中醫(yī)養(yǎng)生的概念
養(yǎng) 生：保養(yǎng)生命，提高健康水平和生活質(zhì)量。
中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)：在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，探索和研究中國傳統(tǒng)的頤養(yǎng)身心、增進(jìn)健康、預(yù)防疾病、延年益壽的理論和方法，并用這種理論和方法指導(dǎo)人們保健活動的實(shí)用科學(xué)。
（1）健康人的生理特征：精充、氣足、神爽
眼睛有神
呼吸從容
二便正常
脈象緩勻
形體壯實(shí)
面色紅潤
牙齒堅固
雙耳聰敏
腰腿靈便
聲音洪亮
須發(fā)潤澤
食欲正常
情緒穩(wěn)定
記憶良好
四肢百骸，五官九竅；內(nèi)聯(lián)臟腑，表里相一。
（2）WHO 健康四要素
父母遺傳15%
醫(yī)療條件8%
社會自然環(huán)境17%
個人生活方式60%（養(yǎng)生我做主）
（3）中醫(yī)學(xué)對健康的認(rèn)識
整體觀
陰平陽秘，精神乃治 正氣存內(nèi)，邪不可干
辨證法
陰盛陽衰，陽盛陰衰 寒者熱之，熱者寒之 。
（4）中醫(yī)學(xué)對治病的認(rèn)識
三種狀態(tài)：“未病”“欲病”“已病”
“上工醫(yī)未病，中工醫(yī)欲病， 下工醫(yī)已病。” （未病體檢中心宣傳標(biāo)語）
上醫(yī)：維護(hù)健康養(yǎng)生醫(yī)學(xué)。未雨綢繆，防病于未然，治未病
中醫(yī)：早期干預(yù)的預(yù)防醫(yī)學(xué)。防微杜漸，欲病救萌
下醫(yī)：針對疾病的治療醫(yī)學(xué)。已病早治，防其傳變
（5）中醫(yī)養(yǎng)生文化基礎(chǔ)
養(yǎng)生整體觀——“天人相應(yīng)”“形神合一”
養(yǎng)生核心———精、氣、神
養(yǎng)生理論———陰陽學(xué)說、臟腑經(jīng)絡(luò)
（6）中醫(yī)養(yǎng)生觀念
中醫(yī)養(yǎng)生主要有預(yù)防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。
未病先防、未老先養(yǎng)。
天人相應(yīng)、形神兼具。
調(diào)整陰陽、補(bǔ)偏救弊。
動靜有常、和諧適度。
正氣為本：童心、蟻食、龜欲、猴行
（7）中醫(yī)養(yǎng)生
7項原則：
協(xié)調(diào)臟腑
暢通經(jīng)絡(luò)
清靜養(yǎng)神
節(jié)欲葆精
調(diào)息養(yǎng)氣
綜合調(diào)養(yǎng)
持之以恒
7大理論：
天人相應(yīng)
形神共養(yǎng)
藥食同源
動靜互涵
正氣為本
平衡陰陽
辯證施養(yǎng)
9大學(xué)派：
順應(yīng)學(xué)派
養(yǎng)性學(xué)派
動形學(xué)派
靜神學(xué)派
溫補(bǔ)學(xué)派
培元學(xué)派
調(diào)氣學(xué)派
藥餌學(xué)派
食養(yǎng)學(xué)派
2、中醫(yī)養(yǎng)生之道——精神養(yǎng)生
（1）調(diào)神養(yǎng)性法——淡泊名志、寧靜致遠(yuǎn)
立志養(yǎng)德
養(yǎng)神暢志
開朗樂觀
心理平衡 ---追求而不貪婪，進(jìn)取而不傷害
因時制宜 ---順自然之性
（2）調(diào)攝情緒法
喜傷心；怒傷肝；恐傷腎；悲傷肺；思傷脾。
節(jié)制法：遇事戒怒；“寵辱不驚”
疏泄法：直接發(fā)泄法；疏導(dǎo)宣散法
轉(zhuǎn)移法：升華超脫法；
移情法：琴棋書畫易情法；運(yùn)動移情
情志制約法：悲勝怒；恐勝喜；怒勝思；喜勝憂、思勝恐。
中醫(yī)養(yǎng)生之道——四時養(yǎng)生（天人合一）
春：陽長陰消 春夏養(yǎng)陽 防風(fēng)養(yǎng)肝木 春捂秋凍防春困 夜臥早
起；
夏：勤曬被褥 蔥姜蒜韭菜 多室外活動 養(yǎng)肝戒郁怒 夏至陰生 防暑養(yǎng)心陽 防空調(diào)病 通風(fēng)涼爽避免著涼 益氣清暑 健脾利濕 清晨或傍晚散步 養(yǎng)心節(jié)狂喜
長夏 ：防濕養(yǎng)脾土防濕邪 保睡眠養(yǎng)脾忌憂思（夏病冬治）
秋：陰長陽消秋冬養(yǎng)陰 秋天防燥養(yǎng)肺金 早秋防溫燥,晚秋防涼燥防 秋涼感冒清潤甘酸 百合太極八段錦 養(yǎng)肺減傷悲
中醫(yī)養(yǎng)生之道——環(huán)境養(yǎng)生
1、自然環(huán)境與健康：地形，空氣，飲水
2、居住環(huán)境與健康：房子坐向；清潔安靜環(huán)境， 環(huán)境美化
3、居室環(huán)境與健康：通風(fēng)，陽光，濕度，溫度，色彩，氣味
中醫(yī)養(yǎng)生之道——起居養(yǎng)生
起居有常：生活規(guī)律
勞逸適度：正常運(yùn)動或勞動
浴身保健法：水浴，日光浴，空氣浴
服裝順時適體：合四季、合生態(tài)
“九?！保撼Ｊ岚l(fā)、常搓面、常揉鼻、常伸肢、常運(yùn)目、常叩齒、常旋腹、常彈耳、常提肛
中醫(yī)養(yǎng)生之道——二便養(yǎng)生
“凡人之生，熱而汗，產(chǎn)而易，二便順利，則氣之通也?！?/span>
便秘食譜：適當(dāng)增食玉米、 小米、高粱米，多吃粗纖維蔬菜，如芹菜、韭菜、竹筍、萵苣、油菜。
腹部按摩功方法：仰臥位或坐位，用一手或兩手疊起，在腹部圍繞臍部回轉(zhuǎn)式按摩，順、逆時針各 50 次，約需 10 分鐘。早、晚各做一次功。
常飲用麻仁粥。
中醫(yī)養(yǎng)生之道——睡眠養(yǎng)生
睡覺是養(yǎng)生第一要素
1、睡眠時間和質(zhì)量：
2、睡眠方位與姿勢：“臥如弓”，右臥以舒脾氣，歸于肝。
3、睡眠與臥具（床鋪、枕頭）
4、睡眠環(huán)境
5、子午覺：
子時23：00-1：00，是少陽膽經(jīng)當(dāng)令時辰，身體元陽之氣萌發(fā)時刻，此時入睡，陽氣正常升發(fā)。
午時11：00-1：00，是手少陰心經(jīng)當(dāng)令時辰，心經(jīng)旺，有利于周身血液循環(huán)，心火生胃土有利于消化，此時休息小睡，陽氣收斂，陰陽平衡。
睡眠禁忌：切忌七情過極，多言，飽食，饑餓。
中醫(yī)養(yǎng)生之道——飲食養(yǎng)生（食藥同源）
《內(nèi)經(jīng)》：凡欲診病，必問飲食起居…藥以祛之，食以隨之
孫思邈：食能排邪而安臟腑,悅神爽志以資氣血
“吃得好并不意味吃得對”合理調(diào)配，五味調(diào)和。
健康膳食金字塔“四少四多”：
少鹽多醋
少糖多果
少肉多菜
少藥多食
中醫(yī)養(yǎng)生之道——針灸、按摩養(yǎng)生
1、針灸保健
2、灸法保健
3、推拿按摩保健
?常用穴位：
足三里——健脾養(yǎng)肝
合 谷——健頭養(yǎng)面
內(nèi) 關(guān)——健脾止嘔
涌 泉——補(bǔ)腎養(yǎng)心
百 會——補(bǔ)腦安神
中醫(yī)養(yǎng)生之道——藥物養(yǎng)生
1、益氣：人參、黨參、西洋參、黃芪等
2、養(yǎng)血： 當(dāng)歸、龍眼肉、阿膠等
3、滋陰： 枸杞子、百合、麥冬、桑椹子等
4、補(bǔ)陽： 鹿茸、杜仲、肉桂、核桃等
5、清熱： 菊花、金銀花等
6、消食行氣： 蘿卜、陳皮、山楂
7、活血通脈： 三七、丹參、玫瑰花
8、利濕：冬瓜、苡米等
9、鍵脾：山藥、砂仁、山楂等
10、養(yǎng)心腦： 大棗、首烏等
中醫(yī)養(yǎng)生之道——運(yùn)動養(yǎng)生
“流水不腐，戶樞不蠹”
1、太極拳
2、五禽戲
3、八段錦
4、易筋經(jīng)
5、氣功保?。和录{法，津常咽
6、快走步
7、勤動腦
成書于春秋戰(zhàn)國時期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》已記載運(yùn)動養(yǎng)生療法廣泛用于臨床治療：
《素問·異法方宜論》“其病多萎厥寒熱，其治宜按摩導(dǎo)引按礄”
《素問·血?dú)庑沃尽贰靶慰嘀緲?，病生于筋，治之以熨引?/span>
《素問·奇病論》中提出用導(dǎo)引配合用藥治療“息積”等病癥。
1971年，長沙馬王堆漢墓出土《導(dǎo)引圖》描繪了44種導(dǎo)引術(shù)式，其中標(biāo)明專門用于治療疾病的就有10種，如“引聾”、“引煩”、“引溫病”、“引髀痛”“引漆痛”“引項”等。
1973年長沙馬王堆三號墓出土的導(dǎo)引圖經(jīng)新聞媒體報道后，在全國內(nèi)外引起了強(qiáng)烈反響，特別是體育、醫(yī)學(xué)界為之震驚。導(dǎo)引圖出土至今，國家體育總局健身氣功管理中心曾組織專家、學(xué)者在繼承中國古代傳統(tǒng)健身術(shù)的基礎(chǔ)上，挖掘整理馬王堆導(dǎo)引術(shù)健身方法。
湖北江陵縣張家山漢墓出土的《引書》共3235字，約西漢呂后二年(公元前186年)前抄寫在113枚竹簡上，是一部古代專門記述道家導(dǎo)引與養(yǎng)生的著作。
《引書》釋文最初在《文物》1990年第10期上公布，其后高大倫先生在其專著《張家山漢簡〈引書〉研究》對簡文作了較為詳細(xì)的譯注 。
《引書》對于中國醫(yī)學(xué)史研究具有重大的意義。它改寫了一些中國醫(yī)學(xué)史上的最早記錄，如《引書》記載下頜關(guān)節(jié)脫位整復(fù)術(shù)和叩齒術(shù)，較晉代葛洪的記錄要早四五百年等等。其內(nèi)容與長沙馬王堆出土的帛書《導(dǎo)引圖》相類。因馬王堆帛書殘損太多，無法通讀，且《導(dǎo)引圖》有圖無說，而張家山漢簡字跡清晰，內(nèi)容齊全，剛好彌補(bǔ)了帛書的不足，它是繼馬王堆帛書之后祖國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中的又一次重要發(fā)現(xiàn)。
東漢末年，華佗模仿五種動物的活動姿態(tài)，創(chuàng)造了“五禽戲”，即虎戲、鳥戲、猿戲、鹿戲與熊戲，把導(dǎo)引術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。
熱播的電視劇《大軍師司馬懿之軍師聯(lián)盟》中，司馬懿一遇到壓力就開始練習(xí)五禽戲，硬是靠五禽戲熬到了最后。該劇的熱播使五禽戲養(yǎng)生功大熱。
中醫(yī)養(yǎng)生之道——娛樂養(yǎng)生
琴（樂）棋書畫，暢情抒志
交友旅游，開闊胸懷
讀書看報，消遣娛樂
花木鳥魚，怡養(yǎng)性情
